柳營代天院王醮「代天巡狩-遊王公」信仰文史探尋（五）

2023-06-18

柳營代天院王醮「代天巡狩-遊王公」信仰文史探尋（五）

〈古老三日夜王醮文獻資料-鄭百成撰稿〉

從文獻史料談起...

柳營代天院從文獻史料，佐以柳營代天院蒐藏保留的部分檔案紀錄；地方耆老奉獻的百餘年前紀錄王醮的筆記本-《代天巡狩做醮鬮簿》（捐贈台灣歷史博物館典藏）；民國 61 年《壬子科-做醮出頭》，筆記內容清楚的記載，分配專人準備各項建醮的相關器物、供品及工作項目...等，應證「代天巡狩-遊王公」的數百年來柳營王醮發展脈絡。《代天巡狩做醮鬮簿》內文的前面部分是條列30餘首「鬮」（籤），每首「鬮」（籤），分配王醮期間所需要的物品與工作，醮科的主事者（一主四副九協二十八都）抽取「鬮」（籤），按照所抽到的「鬮」（籤）進行職務分配，以示公平。

圖說：百餘年前紀錄王醮的筆記本-《代天巡狩做醮鬮簿》

圖說：民國 61 年《壬子科-做醮出頭》

柳營代天院的三朝王醮如實應證在史料文獻中（於下文中條列）：自古傳承每逢「子、卯、午、酉」為每3年一科的王醮大典；但是否要舉辦建醮大典，在農曆7月所進行的鑼壇大典，需由玉皇上帝諭示才能確認辦理，經確認後開始啟建3日的王醮大典，進行3日從早到晚連續而節奏緊湊的各項法事科儀。

柳營王醮，其中重要傳承的術語「旨王」，內涵有比字面上「接王」更豐富神聖之意含；是柳營傳承數百來，對於迎接當科「鑒醮王」科儀的稱謂，其含意為「領旨接王」之意，經由農曆七月的鑼壇，玉皇上帝恩賜玉旨允准建醮，並指派三位王爺千歲，代理玉皇上帝下凡鑒醮，尊稱三位王爺千歲為「鑒醮王」，柳營的王醮以紙糊三尊神祇，代表玉帝欽選的「鑒醮王」，「鑒醮王」背負聖旨，降凡進行和瘟驅煞、賜福萬民的聖務，「遊王公祖」於啟建王醮後，隆重帶領虔誠信徒，前往「旨王台」進行盛大的「迎玉旨、接王爺」並開始展開各項宗教儀式。

柳營王醮過程「重醮不重普」，在目前全台大型王醮活動中，唯獨柳營啟建王醮之後，開始殺豬宰羊、準備豐盛供品盛設祭筵，全庄信徒自發性的參與「旨王（接王）」儀式，並在廟埕搭設正副兩棚戲台演出大戲，每天24小時不停的演出一直到送王為止。只要啟建王醮，必定要建造王船；廟方保留有早期王船照片及一部分1955美國時代集團《LIFE 雜誌》以民國43年（1954）甲午科王醮的王船作為封面的照片。

以下為廟方搜集文獻史料記錄：

清康熙五十六年（1717年）由諸羅縣知縣周鍾瑄負責主修，陳夢林、李欽文等人共同編纂完成臺灣第一本「縣志」-《諸羅縣志》卷八「斂金造船，器用幣帛服食悉備；召巫設壇，名曰王醮。三歲一舉，以送瘟王。醮畢，盛席演戲，執事儼恪跽進酒食；既畢，乃送船入水，順流揚帆以去。或泊其岸，則其鄉多厲，必更禳之。相傳昔有荷蘭人夜遇船於海洋，疑為賊艘，舉炮攻擊，往來閃爍；至天明，望見滿船皆紙糊神像，眾大駭；不數日，疫死過半。近年有輿船而焚諸水次者，代木以竹，五採紙褙而飾之。每一醮動數百金，少亦中人數倍之產；雖窮鄉僻壤，莫敢恡者。」。

時任清朝臺灣府海防補盜同知兼攝臺灣縣事的王禮於康熙五十九年（1720年）完成所主修的清朝臺灣最初三縣中最晚完成的「縣志」-《臺灣縣志》台尚王醮，三年一舉，取送瘟之義也。附郭鄉村皆然。境內之人，鳩金造舟，設瘟王三座，紙為之。延道土設醮，或二日夜、三日夜不等，總以末日盛設筵席演戲，名曰請王；進酒上菜，擇一人曉事者，跪而致之。酒畢，將瘟王置船上，凡百食物、器用、財寶，無一不具。」

康熙六十一年（1722年）為清巡臺御史黃叔璥所著《臺海使槎錄》簡稱《使臺錄》卷2〈祠廟篇〉「三年王船備物建醮」。

乾隆六年（1741年）分巡台灣道劉良璧著《重修福建台灣府志》〈卷六〉（1712）「台俗尚王醮：三年一舉，取送瘟之義也...」。

余文儀乾隆二十六年（1761年）任台灣府知府、台灣府海防補盜同知、台灣道，於任內續修《臺灣府志》《續修台灣府志》（1890），記載的內容「每一年即大斂財，延道流設王醮二、三晝夜，謂之送瘟。造木為船，糊紙像三，儀仗儼如王者，盛陳優觴，跪進酒食，名為請王。」。

日治台灣時期，指派丸井圭治郎於大正4年（1915）展開以舊慣宗教為主的調查，完成了如《寺廟調查書》、《臺灣宗教調查報告書》，內述「代天巡狩(王爺公)查畝營庄為本源地， 三年一回，大祭，此大祭祈五穀豐穰、庄內平安，祈求王爺公五府中，李府千師及二千師，勸請帶來神旨， 接受大禮拜，禮拜日期農曆十月中旬，其日子由童乩 神旨，受王之邀，此日遠近親戚知友群，集會大饗宴， 各戶開銷一日費用一萬元...」。

日治昭和二年（1927）〈台灣民報〉報紙紀錄了柳營王醮盛典:「新營郡柳營庄柳營于十月十九日建了三天大醮，統共約費去十餘萬金，當此景氣不況之秋，在人口不過五百餘戶的小地方，柳營一庄，就發去這樣莫大的鉅款...」。

圖說：1955美國時代集團《LIFE 雜誌》以民國43年（1954）甲午科王醮的王船相片作為封面，主題為〈世界偉大的宗教信仰〉篇章報導「柳營三年一科的王醮」

1955美國時代集團《LIFE 雜誌》以民國43年（1954）甲午科王醮的王船相片作為封面，主題為〈世界偉大的宗教信仰〉篇章報導「柳營三年一科的王醮」（柳營代天院保留一批 43 年的王醮相片，可做比對），經翻譯其中部份內容為「台灣村庄的柳營在榮譽的使者（代天巡狩遊王公祖）和玉皇上帝指派的神（鑒醮王）和道教至高眾神（三清道祖）和另外的某些神，在土與水（大地）慶典，每三年一 次的儀式...。」。

圖說：民國53年（台南縣文獻委員會發行《南瀛文獻-第九卷合刊》

民國53年（1964），台南縣文獻委員會發行《南瀛文獻-第九卷合刊》由兩位文史工作者：陳俊良、謝石城共同研究調查的「台南縣王爺統計與分佈」內容中特別提到「當時柳營尚未建廟，還奉祀於爐主家中。在本縣奉祀玉勅代天巡狩者，最早其本據為柳營（俗稱遊王），其次傳往安定之蘇厝，蘇厝又接往西港。在此三個地方之間，彼此之祭祀舉醮及降神方式，略有不同;......。 柳營之舉醮方式即不同；是否每三年建一科醮却不一定。此要每屆三年之農曆元月九日天公生之際，先選卜爐主當選爐主者，即安奉代天巡狩之令旗於家中並主持三年中之各項祭祀。再於七月一日起至八月十五日止，排香案關乩，求示是否建醮及鑒醮之主神和日期（通常在十月中旬），建醮方式，不用遊庄，但遠近信徒，早就祈養大豬，準備建醮時使用敬祀，故是日大家競相運來大肉豬，擺在遊王之前，作一番之比賽表示祈願獲得豐收。地主庄-柳營，家家戶戶辦菜宴客，並公造宏麗壯觀之王船一隻火焚神化。」；兩位文史工作者，記錄了柳營的舉醮方式，也強調農曆七月鑼壇是舉醮的重要關鍵， 並記敘「遊王公」與「鑒醮王」。

從上述文獻史料，可以確定柳營的王醮，至今還是延續著古老的儀式，也同時確立「遊王公祖」與「鑒醮王」之間的神職關係，柳營王醮並無迎新送舊的王爺信仰，「鑒醮王」也與他處略有不同，三位千歲王爺是代理玉皇上帝下凡「鑒醮」，並協助和瘟逐疫，隨後就登王船寶艦，回天庭覆旨，並無輪流值科或成為遊王之職，而「遊王」是玉帝賜封之王侯爵位、「代天巡狩」是玉帝欽命遊王公祖之職務。＃